主義和複雜性思想破壞了這

yaxejob781

人類中心主義、人文主義及其二分傾向，往往會出現分歧，或者更確切地說，使用文藝復興時期人民也喜愛的煉金術語言來提煉，這也受到馬爾凱西尼的指責，純粹與不純粹，實際上是本質與實質。 相反，對馬爾切西尼來說，達爾文個範式，認為生成是自然的自行運動，不應再將其視為需要保存的固定背景，更不用說隨意利用了。 接受成為，也接受克服限制的可能性，超越所謂的傲慢之罪，接受對他者永久開放的狀態，「按照移動自然實體的指導方針，而不是反對它們」[5] ，這一原則取代了狂妄自大的原則，以其不可侵犯的迷信，並衡量科技在保護差異性方面的影響。

保護差異性成為取代傲慢的新的建國原則。 因此，對於馬爾凱西尼和其他後人類主義知識分子來說，身份、自我、本質就失去了中心地位，失去了從世界推斷的需要——參見N. 凱瑟琳·海爾斯(N. Katherine Hayles) 。 凝聚力的中心不再存在，克服了以人類為中心 丹麥 電話號碼 的人文主義如此珍視的個性，並開啟了多元的可能性，我們稍後將以更明確的方式闡明這一點。



進化論與神經科學之間的後人類思想：基礎 達爾文主義構成了後人類思想的基石之一，或者更確切地說，後人類主義者重申了達爾文思想的獨創性，這種獨創性被各種誤解和原教旨主義（其中包括遺傳學家和生物學家的誤解和原教旨主義）所拋棄。 為了對抗這種還原論和機械論的進化觀，特別是在自然選擇和隨機突變的標準上，特別是新達爾文主義者，斯蒂芬·J·古爾德和伊麗莎白·S·弗巴，採用並擴展了預適應的概念新詞exaptations，在意大利語，即那些最初不具有適應性的特徵，但其目的不僅是限製而且是促進進化。